برای شما بازدید کننده محترم این مقاله کامل را تهیه کرده ایم.

عدالت اجتماعي2

قسمتی از متن :

2

‏مقدمه

‏عدالت اجتماعي از مفاهيم مقدس و والايي است كه قرآن كريم آن را به عنوان يكي از هدفهاي بعثت انبياء بيان فرموده است. در آية فوق، قرآن با صراحت به برقراري عدل در ميان انسانها اشاره مي‎‏كند. در اين آيه مي‎‏فرمايد: «ما فرستادگان خودمان را با دلايل روشن فرستاديم. ميزان، يعني قوانين و مقررات عادلانه، براي چه؟ ليقوم الناس بالقسط، براي اينكه همة افراد بشر به عدالت رفتار كنند و اصل عدالت در ميان بشر برقرار گردد. بنابراين، مسألة برقراري عدالت، آن هم با مقياس بشريت، هدف اصلي و مشترك عمومي همة انبياء بوده است.

‏فهرست منابع

‏1‏. مطهري، مرتضي. سيري در سيره ائمه اطهار، تهران، انتشارات صدرا، چاپ دهم، 1378، ص 221.

[1]

‏استاد شهيد مرتضي مطهري در بحثها و سخنرانيهاي خود بسيار به مفهوم عدالت پرداخته و از اين حيث مي‎‏توان گفت كه اين مسأله يكي از دغدغه‎‏هاي فكري ايشان بوده است. براي مثال، ايشان پس از نقل حديثي از اميرالمؤمنين علي(ع) كه حضرت در آن «عدل» را بر «جود» در اجتماع ترجيح داده و به تمثيل زيبايي براي اهميت عدالت در اجتماع مي‎‏پردازد:

‏«عدل در اجتماع به منزلة پايه‎‏هاي ساختمان است و احسان از نظر اجتماع به منزلة رنگ‎‏آميزي و نقاشي و زينت ساختمان است. اول بايد پايه درست باشد بعد نوبت به زينت و رنگ‎‏آميزي و نقاشي مي‎‏رسد. اگر «خانه از پاي‎‏بست ويران است» ديگر چه فايده كه «خواجه در بند نقش و ايوان» باشد. اما اگر پايه محكم باشد در ساختمان بي‎‏نقاشي و بي‎‏رنگ‎‏آميزي هم مي‎‏توان زندگي كرد. ممكن است ساختمان فوق‎‏العاده نقاشي خوبي داشته باشد و ظاهرش جالب باشد، اما چون خراب است يك باران كافي است آن را بر سر اهلش خراب كند.»[2]‏. مطهري، مرتضي. بيست گفتار، قم، انتشارات صدرا، چاپ پنجم، 1358، ص 8.

[2]

‏از طرف ديگر از نظر استاد مبناي بحث عدالت در اسلام را بايد در خود قرآن كريم جستجو كرد همچنين وي قرآن را علت اصلي حساسيت مسلمانان نسبت به عدل و پرداختن به ‌آن در حوزه

2

‎‏هاي مختلف اسلامي مي‎‏داند:

‏«از نظر ما ريشة اصلي و ريشة ريشه‎‏هاي طرحهاي علمي و عملي مسأله عدل را در جامعه اسلامي، در درجة اول، در خود قرآن كريم بايد جستجو كرد. قرآن است كه بذر انديشة عدل را در دلها كاشت و آبياري كرد و دغدغة آن را چه از نظر فكري و فلسفي و چه از نظر عملي و اجتماعي در روحها ايجاد كرد.»[3]‏. مطهري، مرتضي. عدل الهي، تهران: انتشارات صدرا، ص 35.

[3]

‏همچنين استاد معتقد است در قرآن، همه اصول و هدفهاي اسلامي از توحيد گرفته تا معاد، و از نبوت تا امامت، از آرمانهاي فردي گرفته تا هدفهاي اجتماعي بر محورعدل استوار شده است.

‏«عدل قرآن، آنجا كه به توحيد يا معاد مربوط مي‎‏شود به نگرش انسان به هستي و آفرينش شكل خاصي مي‎‏دهد و به عبارت ديگر نوعي «جهان‎‏بيني» است. آنجا كه به نبوت و تشريع و قانون مربوط مي‎‏شود يك «مقياس» و «معيار» قانون‎‏شناسي است. به عبارت ديگر جاي پايي است براي عقل كه در رديف كتاب و سنت قرار گيرد و جزء منابع فقه و استنباط به شمار آيد. آنجا كه به امامت و رهبري مربوط مي‎‏شود يك «شايستگي» است، آنجا كه پاي اخلاق به ميان مي‎‏آيد آرماني انساني است،‌و آنجا كه به اجتماع كشيده مي‎‏شود يك «مسئووليت» است»[4]‏. همان، ص 38.

[4]

‏شهيد مطهري با ديد حساس و تيزبين خود مانند تحليل هر مسأله ديگري ابتدا به طرح بحث عدل و پيشينه آن در فرهنگ اسلامي مي‎‏پردازد، به جدالهاي متكلمان و حكما در اين باب اشاره مي‎‏كند و به تعريف و طرح اقسام و شئوون آن مي‎‏پردازد، و با نگاه نقادانه و موشكافانه خود برداشت‎‏هاي مكاتب مختلف را از اين بحث بيان و نقد مي‎‏كند و سرانجام نظر اسلام را در مورد مسأله، چگونگي پياده كردن و اجراي آن و نتايج عدم عمل به آن بيان مي‎‏دارد. در اين مقاله سعي ‎‏شود تا حد ممكن به بحث عدالت اجتماعي از منظر استاد به ترتيب بپردازيم.

تصاویری از چند صفحه نخست فایل :

توجه فرمایید بدلیل تهیه ی تصویر با نرم افزار های خارجی متن نمایش داده شده در تصاویر ممکن است دارای اشکالاتی در نمایش برخی حروف باشد که در فایل اصلی بدون مشکل است